YISHAQ IBN GAYYAT

Yishaq Ibn Gayyat

El gran sabio y poeta de Lucena del siglo XI

Por Elisa Simon

Yishaq ibn Gayyat nació en Lucena, provincia de Córdoba, en el año 1038. En aquel tiempo, Lucena formaba parte de la taifa de Granada, gobernada por los ziríes. Ibn Gayyat vivió las luces y sombras del siglo XI andalusí. Por un lado el esplendor de la poesía y las artes y por otro lado hechos históricos dramáticos.

Su vida transcurrió en Lucena, la perla de Sefarad (artículo relacionado), donde adquirió una formación profunda en el Talmud, en la lingüística y el dominio del hebreo y el arameo. Si bien su lengua habitual era el árabe, idioma en el cual escribía.

Sala VI del Museo de Lucena dedicado a Sefarad

Siendo muy joven entabló una sincera amistad con el visir sefardí del rey de Granada, Samuel Ibn Nagrella (artículo relacionado). Ibn Nagrella había sido nombrado nagid de la comunidad granadina, protegió y se ocupó de los sefardíes, haciendo amistad con muchos de los poetas, rabinos e intelectuales de su tiempo. En el año 1055 Ibn Gayyat sintió profundamente la muerte de Ibn Nagrella para quien escribió una elegía en su honor y se la dedicó al hijo de éste, Yoseph. Este es un fragmento de dicha elegía:

…. Lamentaos, hombres inteligentes, expertos y sabios,

por ese prócer que convertía las noches en día,

que con justicia e integridad enderezaba mi camino.

Lamentaos con amargura, videntes amoraítas,

Y repetid la endecha con ellos, tannaítas,

Por el Nagid que era “el que llevaba y traía”. …

Ibn Gayyat fue maestro y director de la Academia Talmúdica de Lucena y tuvo entre sus discípulos a Moshe Ibn Ezra y Yosef Ibn Saddiq. Durante su período como responsable de la Academia vio cómo jóvenes ávidos de saber acudían a Lucena para estudiar, procedentes de los rincones más lejanos de al-Andalus e incluso de fuera de sus fronteras. Ibn Gayyat se convirtió en uno de los maestros más sobresalientes de la academia y fue una de las personalidades más influyentes de la comunidad en Lucena. Nada he podido averiguar de su vida privada, tan sólo que tuvo un hijo llamado Yehudah, que también era poeta y que se trasladó a Granada.

maqueta de Lucena, Museo de Lucena

En el año 1066 tuvo lugar un hecho trágico en Granada que fue la matanza en la judería y el linchamiento del hijo de Ibn Nagrella, Yoseph. Estos actos tuvieron sus consecuencias para la comunidad sefardí en la taifa de Granada. Ibn Gayyat fiel a su amistad con la familia de Ibn Nagrella acogió en Lucena a la viuda de Yoseph y a su hijo.

Su prestigio fue reconocido por su trabajo, como el Kitab as-Siray o Libro de la vela, que es un comentario al Talmud escrito en árabe. Además escribió varios halakot que son dictámenes jurídicos y también religiosos. Se ocupaba de redactar comentarios alusivos a temas de la Mishná y el Talmud. Ofreció así mismo, “respuestas” a otros eruditos sobre aplicación de Derecho.

Unos años antes de su muerte, tuvo lugar otro hecho histórico importante para Lucena. En el 1086 el rey Abd ´Allah quiso aplicar un aumento abusivo de los impuestos a los sefardíes. Lucena se alzó en rebeldía y le plantó cara al poderoso rey de Granada, que no tuvo más remedio que dar marcha atrás en sus intenciones de recaudar más dinero para las arcas del estado.

En el año 1089, justo cuando el Emir almorávide, Yusuf Ibn Tashufin, estaba planeando destituir al rey zirí, Abd ´Allah de Granada, y a la edad de 51 años falleció Ibn Gayyat dejando un legado poético importante además de un alto prestigio en la Academia Talmúdica de Lucena.

Su obra poética es de temática religiosa y tuvo gran difusión por su lenguaje claro y ameno. Se han podido reunir unos 400 poemas, que fueron recopilados por Y. David en “The poems of Rabbi Isaac ben Gayyat” en 1987.

En la liturgia andalusí era tradición cantar o recitar poemas, más o menos largos, según la hora de la oración entremezclados con los rezos de la liturgia. Estos poemas podían ser seculares o religiosos. Ibn Gayyat siempre compuso versos de temática espiritual, si bien los mezclaba con filosofía neoplatónica y las ciencias. Transmitía de esta manera una concepción filosófico- teológica sobre Dios, el Universo y el hombre. Su poesía se hizo muy popular en la comunidad sefardí en al-Andalus.

Estos son dos versos del poema  Petición de rocío:

                                      Te rogamos: envía pronto desde la altura

tu bendición sin medida sobre

los pastizales del desierto y las altas campiñas,

“un poco de rocío del cielo de lo alto”. (Ge 27,39)

Te rogamos: que levanten su voz con cánticos

los diseminados por Shin´ar y ´Elam,

                                                      cuando les des su cosecha,

y los pueblos eleven sus gritos. (cf.Nú 14,1)

El siguiente poema también fue escrito para ser recitado en la sinagoga, aquí tienen un fragmento. Se trata de una estructura estrófica con estribillo y doble rima, como la moaxaja:

Shadday, haz regresar a la enamorada

Que gime sin cesar por su desengaño

El día que se alejó su amado,

Su alma rehusó todo consuelo;

Puso su mano sobre su cabeza

     Y, en poder de tiranos, silenciosa moró.

                                                     Por su ausencia languidecieron mis ojos,

                                                             Y porque excavó su casa en rocas       perecederas.

Uno de sus discípulos, Moshe Ibn Ezra dejó escrito en su honor:

“ … su maestro, caudillo y pilar R. Yishaq ben Gayyat ¡ bendita sea tu memoria! De Lucena, ciudad de la poesía, donde la introdujo y de donde sacó un material de elocuencia y la base del buen decir; maestro de la correcta expresión hebrea y paladín en las lides de la lengua aramea, redactó en prosa con pulcritud y compuso versos con brillantez. Fue un apasionado de la loa de los sabios de su tiempo y las elegías a los próceres de su época. Escribió en borrador obras jurídicas y lingüísticas, no teniendo tiempo de pasar a limpio más que unas pocas. Sobrepasó a todos los que le precedieron en cuestiones de ascética, preces, elogios, endechas y elegías, pero era inferior en la poesía escandida por su pobreza de conocimiento en lengua árabe, usando abundantes vocablos pero escasos conceptos. Yo he estudiado con él; la insignificancia que tengo es una gota de sus mares y los pocos conocimientos que poseo son una chispa de su fuego. Murió en Córdoba en el año 849 de nuestro cómputo (1089) y fue enterrado en Lucena. “

BIBLIOGRAFIA:

- Poetas hebreos de al-Andalus, Antología. Ángel Sáenz-Badillos y Judit Targarona Borrás. Ediciones El Almendro, Córdoba

-  Literatura hebrea en la España Medieval. ´Angel Sáenz-Badillos. Fundación Amigos de Sefarad, Madrid 1991

- Judíos Españoles de la Edad de Oro. Antonio Antelo Iglesias. Fundación Amigos de Sefarad, Madrid 1991

- Diccionario de autores judíos (Sefarad. Siglos X _ XV) Ediciones El Almendro

- Lucena sefardita. Joaquín Pérez Azaústre. Ciudades Andaluzas en la Historia, 2005

PRIMER ENCUENTRO DE AL-MU´TAMID Y RUMAYKIYYA (SEGUNDA PARTE)

PRIMER ENCUENTRO DE AL-MU´TAMID Y RUMAYKIYYA  (Segunda parte)

Por Elisa Simon

Siguiendo con el tema del post anterior (aquí) , me gustaría exponer la controversia que tienen los historiadores acerca de la veracidad del primer encuentro entre estos dos personajes históricos. Además existen dudas en cuanto al lugar donde pudo haber ocurrido este encuentro, Sevilla o Silves, y la fecha de los hechos. 

azulejo en honor al rey al-Mu´tamid y Rumaykiyya
en el parque da Cidade en Beja, Portugal

Para abordar este artículo me basé en los siguientes libros:

-“AL-MUTAMID Y LOS ABBADÍES, el esplendor del reino de Sevilla (s.XI) de Pilar Lirola Delgado

- “El Conde Lucanor” de don Juan Manuel

- “Poesías de al-Mu´tamid Ibn Abbad” de María Jesus Rubiera Mata

- “Algunos problemas cronológicos en la biografía de al-Mu´tamid de Sevilla: la conquista de Silves y el matrimonio con Rumaykiyya” ponencia de María Jesús Rubiera Mata dentro de las Actas de las jornadas de cultura árabe e islámica (1978)

Dos historiadores son los más destacados en las fuentes árabes en relación a este tema: al-Hiyari e Ibn al-Abbar, además de otros posteriores de mayor o menor fiabilidad, que han bebido de estas dos fuentes.  

Al-Hiyari  fue el autor del Mushib escrito en el siglo XII y lamentablemente perdido. Sin embargo, esta obra fue recogida por autores posteriores, como el tunecino al-Tiyani (siglos XIII – XIV) entre otros. En dicho relato, al-Hiyari no menciona el nombre del río donde supuestamente tuvo lugar este encuentro. Tradicionalmente se ha ubicado en Sevilla, concretamente en el lugar llamado Mary al-Fidda o Pradera de la Plata.

Ibn al-Abbar autor del siglo XIII nos desvela el papel que desempeñó Rumaykiyya en la vida del rey al-Mu´tamid como su mujer y madre de sus hijos. Ibn al-Abbar tomó del poeta y fiel amigo de al-Mu´tamid, Ibn al-Labbana, que Rumaykiyya debía su nombre a su antiguo amo, Rumayk b. Hayyay al que se la habría comprado el gobernador. En otro lugar de su obra, relata que el rey al-Mu´tadid (padre de al-Mu´tamid) se enfadó cuando se enteró de la influencia que esa mujer estaba teniendo sobre su hijo y quiso conocerla. Los convocó en Sevilla ya que … “estaba en Silves” donde había dado a luz a su primer hijo.

Siguiendo a Ibn al-Abbar, se puede deducir que Rumaykiyya y el primer encuentro tuvo lugar en Silves, tal como sugiere Rubiera Mata.

Otro historiador Ibn Zafir ofrece otra versión con otros personajes. Ibn Zafir se basó en la fuente del poeta siciliano Ibn Hamdis. Esta versión sitúa la anécdota en Sevilla, junto al río al caer el sol. Ibn Hamdis, el poeta murciano Ibn Wahbun y otros poetas de la corte paseaban por la orilla del Guadalquivir, mientras se divertían improvisando versos, tal como era costumbre. Ibn Hamdis recitó el primer verso, que fue completado por otro poeta.

En el siglo XIV se menciona a Rumaykiyya y al rey al-Mu´tamid en una obra cristiana en la Península. Se trata del libro de don Juan Manuel “El Conde Lucanor” donde en su cuento número XXX se titula “de lo que contesçió al rey Abenabet de Sevilla con Rumaiquía, su muger”. En dicho cuento se relata los caprichos de Rumaykiyya que fueron complacidos por el rey al-Mu´tamid. La leyenda de la plantación de almendros que don Juan Manuel la sitúa en Córdoba y cuando el rey mandó llenar un estanque de azúcar, canela y demás hierbas olorosas y perfumes convertido en lodo para que ella lo pisase con los pies descalzos.

Independientemente de esta fábula, hay otro punto de interés en el relato de al-Hiyari, tomado, como ya he dicho, por al-Tiyani, el cual podría haber añadido algún elemento de cosecha propia a la hora de transcribir.

Se trata de la figura de Ibn ´Ammar. Poeta y amigo íntimo del joven gobernador en Silves, quien debe compartir su amor con una bella y joven mujer. Además fue Ibn ´Ammar el que, según el relato, no pudo completar el verso, siendo uno de los poetas más grandes de la época. Otro factor a tener en cuenta es que no se tiene información, hasta ahora, de que Rumaykiyya hubiera compuesto algún verso a lo largo de su vida junto al rey. Llama la atención que fueran estos tres personajes tan apasionados los protagonistas del primer encuentro.

Otro problema relacionado con este primer encuentro es la fecha de cuándo podía haber ocurrido. La profesora Pilar Lirola Delgado en su libro “al-Mu´tamid y los Abadíes” ofrece como fecha del encuentro entre los años 1054 – 1055. Para ello tuvo en cuenta las fechas de nacimiento de sus hijos, sobre todo el primero Abbad, nacido en Silves y el último que era un bebé cuando la batalla de Zallaqa (1086). Por lo que Rumaykiyya y al-Mu´tamid, se debieron conocer cuando el rey al-Mu´tamid tenía unos 15 años y por lo tanto gobernador de Silves y ella alrededor de los 14 años.

Existen varias dudas, interpretaciones y versiones acerca de este hecho histórico. Rubiera Mata en su ponencia sugiere que el encuentro podría haber ocurrido en Silves con estos protagonistas, pero excluyendo la anécdota del los versos y atribuyendo dicha anécdota al poeta Ibn Hamdis, tal como expliqué más arriba.

Por último, escuché decir, en varias conferencias, al profesor Rafael Valencia, que los hechos podrían ser una leyenda. Un rey de la talla de los Banu Abbad no se podía haberse casado con una esclava, sino más bien con una princesa, quizá una de las hijas del señor de Denia, con quien mantenían buenas relaciones. 

En fin, como ven hay versiones para todos los gustos. Como habrán leído en el post anterior, en la novela, me he permitido ubicar el primer encuentro en Silves, siendo al-Mu´tamid gobernador de la plaza y estando en compañía de Ibn ´Ammar. 

PRIMER ENCUENTRO ENTRE AL-MU´TAMID Y RUMAYKIYYA

PRIMER ENCUENTRO ENTRE AL-MU´TAMID Y RUMAIKIYYA

Por Elisa Simon

Entre los historiadores de al-Andalus existe una controversia acerca de la veracidad del primer encuentro entre el rey al-Mu´tamid de Sevilla y la bella esclava de Silves, Rumaykiyya. ¿Es una leyenda o un hecho real o quiza una mezcla de los dos? (para saber mas acerca de esta controversia haga click aquí) Opino que bien podría haber sucedido si bien con añadidos  posteriores de tipo legendario.

azulejo en homenaje a al-Mu´tamid e I´timad
 en el parque da Cidade, Beja, Portugal 

Hacia el año 1051 el rey de Sevilla, al-Mu´tadid estaba llevando a cabo una política expansiva de la taifa sevillana. Se centró en las pequeñas taifas bereberes colindantes y las combatió hasta conquistarlas y anexionarlas a Sevilla. Entre los años 1050 y 1053 las derrotas y victorias se alternaban. En la zona de gharb al-Andalus (el occidente) existían una serie de pequeñas localidades regidas por familias nobles del lugar. Una de esas plazas era Silves, que fue conquistada y anexionada a Sevilla a partir del 1051.

Silves, con vista al castillo 

El rey al-Mu´tadid decidió nombrar gobernador de Silves a su hijo Muhammad, un adolescente amante de la poesía. Una vez asumido el cargo el príncipe Muhammad tomó el sobrenombre de al-Mu´ayyad bi-llah. Se trasladó con un séquito, entre ellos su amigo Ibn ´Ammar y se instaló en la palacio de al-Xarajib donde vivió los momentos más felices de su juventud. 

castillo de Silves, que esconde los restos del palacio de Xarajib
donde al-Mu´tamid vivió su dorada juventud 

A partir de este punto del post, deseo compartir con ustedes un fragmento del libro o novela histórica, que he escrito sobre la vida del rey al-Mu´tamid y que se titula “al-Mu´tamid, el poeta que reinó Sevilla” y el cual espero poder publicar un día.

Uno de los episodios más famosos en la vida del rey al-Mu´tamid fue su primer encuentro con la bella Rumaykiyya, luego llamada I´timad.

Espero que les guste este fragmento extraído de mi novela ... 

 … Silves guardaba muchas sorpresas, que al joven príncipe lo marcarían para toda su vida. Ocurrió en esta ciudad, donde Muhammad conocería el amor de su vida.

Una tarde de primavera paseaban el príncipe Muhammad e Ibn ´Ammar por la orilla del río Arade de Silves. El río discurría mansamente bordeando la ciudad camino del Mar de las Tinieblas. Bajo la sombra de los frondosos árboles se divertían los amigos. Vestían ropas no demasiado lujosas para no llamar la atención y pasar desapercibidos. Como era habitual, iban improvisando versos que uno comenzaba y el otro debía completar con rima perfecta. De pronto, una suave brisa hizo ondular la superficie del agua del río, lo cual inspiró a Muhammad e improvisó

“el viento hace del agua una lóriga…”

Ibn ´Ammar quedó un instante pensando buscando la rima, cuando de repente fue una voz femenina la que dio réplica al verso y dijo:

“¡qué cota de malla si se helase!”

El príncipe, sorprendido, se giró buscando la voz suave que había completado el verso y encontró los ojos azabache chispeantes de una hermosa muchacha. Sus miradas se cruzaron solo un instante, lo suficiente para que Muhammad se perdiera en la profundidad de aquella mirada dulce. La joven vestía una chilaba humilde y su cabello estaba cubierto con un pañuelo y un nudo atado en la cabeza, algunos mechones quedaron al descubierto. Ella y el gobernador se quedaron paralizados fijándo sus miradas. El hechizo se rompió cuando un ruido los sobresaltó. Ella se asustó al darse cuenta de la situación y salió corriendo. Muhammad no tuvo margen de reacción.

-- ¡Ve tras ella! – gritó a uno de los guardias, señalando con el dedo la dirección por donde había salido corriendo.

El gobernador también fue tras ella, pero la joven se perdió entre la muchedumbre de la medina.

Los días fueron pasando y Muhammad parecía enfermo, no tenía ganas de nada. Pensaba en aquellos ojos negros y la belleza de aquella joven.

-- Amigo, te ruego que muevas cielo y tierra para encontrar a esa mujer y que me la traigas aquí al palacio – le pidió a Ibn ´Ammar

-- Mi señor, pero si tu puedes tener cualquier mujer que desees. No sabemos nada acerca de esa joven de la tú te has encaprichado – opinó Ibn ´Ammar

-- Me da igual, yo quiero que la encuentres y paga por ella el precio que sea. Pregunta en la medina, alguien debe saber quien es  – insistió el gobernador.

Unas semanas más tarde, Ibn ´Ammar se presentó en el palacio con Rumayk b. Hayyay. Así se llamaba el dueño de la joven y de ahí su nombre Rumaykiyya.

-- Esta chica es mi esclava. Ella se ocupa entre otras labores de azuzar a las bestias – explicó Rumayk al gobernador

-- ¿ Tiene ella esposo? – preguntó Muhammad

-- No, mi señor, yo la compré siendo una niña. Si me permites gobernador, no entiendo el interés en esta joven, tan menuda. Siempre la estoy riñendo, porque no rinde lo suficiente y tiene mucha fantasía. Pasa el día contando una historia de princesa en un palacio suntuoso – añadió Rumayk

-- Llegarás a un acuerdo económico con Ibn ´Ammar y yo me quedaré con ella – concluyó el gobernador, se dio media vuelta abandonando la sala de recepción.

Rumayk e Ibn ´Ammar negociaron la compra de Rumaykiyya. Su dueño, aún sin comprender los motivos, la entregó a Ibn ´Ammar y se marchó con una bolsa de monedas de oro.

Al día siguiente Rumaykiyya entró temerosa en el palacio de Yarajib, fue alojada con las demás mujeres que componían un pequeño harén. Muhammad sólo deseaba estar con ella y que ella le correspondiera. La bella Rumaykiyya se convirtió en la fuente de inspiración del gobernador, pasó a ser la favorita y ocupar un lugar preeminente en la vida de Muhammd.

Los sentimientos del gobernador hacia Rumaykiyya despertaron los celos en su amigo Ibn ´Ammar. Veía ahora como tenía que compartir su amistad con una mujer joven y atractiva …

plaza de al-Mu´tamid en Silves, una obra moderna, donde se incluyen poemas del rey en árabe

Un paseo por Córdoba - 2º parte

Un paseo por Cordoba 2º parte.

Por Elisa Simon

En el artículo anterior comenzamos un recorrido por la antigua capital del califato buscando la huella andalusí entre sus calles y plazas.

En este nuevo post, proseguimos el paseo en el mismo lugar donde nos quedamos en el primer paseo, en la plaza de los Mártires. En uno de sus costados se encuentran los baños califales, que pertenecían al alcázar omeya del siglo X. Ya habíamos mencionado que el alcázar califal abarcaba una manzana muy amplia.

baños califales de Córdoba, siglo x

Los baños califales has sido restaurados y se han adecuado para la visita pública a partir del año 2006. En general podemos dividir este espacio de ocio en tres partes fundamentales, correspondientes a los baños califales del siglo X, con sus salas fría, templada y caliente. Nos llama la atención la sala templada por sus dimensiones, y nos imaginamos su exuberante decoración a base de atauriques y yeserías, además de las columnas con sus capiteles que debieron adornar aquella estancia. Una parte de estos baños, es la zona de servicios, donde se encuentra la caldera y el horno, que es fácil de identificar y situado en el centro de los baños.

zona de la leñera, horno y caldera
de los baños califas de Córdoba

Una ampliación se realizó en el siglo XI en época de los reyes taifas, se trata de una sala de recepción alargada con arcos de herradura, si bien, no se conserva casi nada. Esta zona fue utilizada probablemente por el rey al-Mu´tamid cuando logró anexionar Córdoba a la taifa sevillana (1078) Se sabe que el rey pasaba temporadas en esta ciudad en el palacio de al-Bustán. Pudiera ser que mandara construir esta sala de recepción, que fue utilizada por los almorávides a partir del año 1090. 

Bajo los almohades se realizó una tercera ampliación, de dimensiones más pequeñas, donde se distinguen las salas y nos llama la atención la conservación de suelos originales.

Nuestro recorrido nos lleva hasta el Museo Arqueológico. Se trata de un edificio moderno, situado junto al antiguo. Las salas amplias y bien acondicionadas nos muestran vestigios y piezas andalusíes variadas, si bien, muchas de las piezas clásicas fueron enviadas al Museo de Madinat az-Zahra, donde están expuestas.

basa de columna con inscripción en árabe
museo arqueológico de Córdoba

Una de las joyas andalusíes es un capitel llamado de los músicos, pertenece a los siglos X – XI y es una pieza única. Seguramente pertenecía a una de las muchas almunias que existían en los alrededores de la ciudad. La singularidad de esta pieza son las representaciones de los cuatro músicos portando distintos tipos de laúdes. Parecen estar de pie y de frente, si bien sus rostros fueron destruidos podemos admirar los instrumentos realizados con gran precisión.

capitel de los músicos
museo arqueológico de Córdoba 

capitel de los músicos
museo arqueológico de Córdoba 

Otra pieza llamativa es la celosía hallada en la zona centro de Córdoba y perteneciente al siglo X. Al verla, nos recuerda enseguida a las celosías de las puertas de la antigua mezquita omeya y nos hace pensar en que pudiera haber pertenecido a una de ellas o al menos, fue realizada en los mismos talleres quizá en tiempos de la última ampliación bajo Almanzor.

celosía del siglo X
museo arqueológico de Córdoba

En el video pueden ver la pila de mármol blanco datada en el siglo X que recibe el nombre de Alaminiyya, por haberse hallado en una zona donde se suponía que Almanzor tendría una almunia. Si bien, según los expertos, parece que el dato correcto es que esta pieza pertenecía a una finca de abd ar-Rahman III. La pila es una bella pieza con motivos vegetales y zoomorfos. 

El paseo continúa en buena compañía, ya que se unieron a la excursión mi querida amiga Patricia y su tía Lourdes de Brasilia. Disfrutamos dando un paseo bajo el sol del mes de Julio por la antigua medina de Qurtuba, entre sus adarves y callejas, la plaza del zoco. 

alminar de San Juan
único aún en pie del siglo X en Córdoba

La puerta de Almodóvar y las murallas hasta encontrarnos con la estatua del gran sabio Averroes, quien libro en mano parece querer transmitirnos sus conocimientos. Leímos los versos de Ibn Zaydun y su amada princesa Wallada, donde unas manos casi se tocan como si quisieran reconciliarse después de tantos siglos. 

puerta de Almodóvar, llamada en época andalusí
Bab al-Yawz

Maimónides en la calle Judíos nos recordó el importante legado sefardí que tiene esta ciudad y nos lamentamos que la sinagoga siguiera aún en restauración. Regresaremos a Córdoba para visitarla en cuanto vuelva a abrir al público.

Moshé ben Maimón
filósofo, rabino y médico sefardí

Nuestro recorrido terminó con la visita a la torre de la Calahorra, que alberga desde 1987 el Museo Vivo de al-Andalus. Con la ayuda de los medios audiovisuales podemos regresar a tiempos andalusíes a través de sus ocho salas, donde los tres grandes sabios y un rey castellano, nos hablan de convivencia, sabiduría y el amor. Ibn ´Arabí, Averroes, Maimónides y Alfonso X.

La torre en sí, fue construida en el siglo XII como sistema defensivo de la ciudad, en la otra orilla de Córdoba y junto al viejo puente romano. Tenía un enorme arco de herradura como puerta de acceso. Esta torre fue modificada a lo largo de los siglos hasta alcanzar su aspecto actual. Calahorra, es una palabra de origen árabe que significa fortaleza libre (qala´at hurriya)

Este ha sido nuestro paseo por Córdoba, espero que hayan disfrutado. Esta bellísima ciudad tiene muchos más tesoros andalusíes y lugares dignos de ser visitados, he querido dar unas pinceladas de lo más importante.

Muchas gracias Patricia, tía Lourdes y Daniel por el día tan lindo que hemos pasado juntos a pesar de la ola de calor …

LAPIDA FUNERARIA DE YEHUDAH BAR AKON - CÓRDOBA

LAPIDA FUNERARIA DE YEHUDAH BAR AKON

Por Elisa Simon

Esta lápida contiene el epitafio de Yehudah bar Akon, un personaje sefardí de cierta relevancia, que murió en Córdoba a mediados del siglo IX.

Esta lápida funeraria en hebreo, es el único resto material conocido hasta ahora que documenta la judería cordobesa en época emiral omeya y supone una de las más antiguas de la Península. Se encuentra expuesta en el Museo Arqueológica de Córdoba.   

La lápida hebrea fue traducida por el profesor José Ramón Ayaso Martínez y su texto dice:

“ Esta es la sepultura de Yehudah

hijo de Rabí Akon, de bendita memoria,

Su espíritu esté con los justos.

Murió el viernes tres de Kislev del año (4)606 (6 de noviembre de 845)

Descanse su alma en el haz de los vivientes”

Llama la atención el buen estado de conservación, ya que está completa con el texto hebreo en altorelieve en seis líneas. Realizada en mármol tiene 21cm de altura, 32 cm de ancho y 2,5 cm de espesor.

 Fue hallada en el año 2008 durante unas excavaciones al noreste de la ciudad en una zona conocida como Zumbacón, entre los restos de un horno alfarero, que debió ser usado como escombrera una vez hubo finalizado su actividad. Junto a éste se hallaron muchos más lo cual indicó que en un momento debió ser zona de hornos alfareros. Puede que la lápida fuera arrojada allí procedente del cementerio judío cercano. En esta zona del Zumbacón, se halla la puerta del Osario, que en época emiral y califal se llamaba Bab al-Yahud. Pudiera ser posible que por hallarse allí la pequeña aljama sefardí cordobesa, su cementerio se situara extramuros de esta puerta sobre una zona elevada y a cierta distancia de la ciudad. La hipótesis de los arqueólogos indican que pudiera haber habido allí un pequeño cementerio judío y que posteriormente, esa zona fuera utilizada para el emplazamiento del cementerio musulmán de Umm Salama y la zona industrial alfarera. 

BIBLIOGRAFIA:

 -  artículo de Isabel Larrea Castillo y Enrique Hiedra Rodríguez “la lápida hebrea de época emiral del Zumbacón. Apuntes sobre arqueología funeraria judía en Córdoba” publicado en la revista Anejos de anales de arqueología cordobesa, año 2009 – 2010. 

CORRAL DEL CARBÓN - GRANADA

EL CORRAL DEL CARBÓN – GRANADA

Por Elisa Simon

El Corral del Carbón es uno de los edificios que conforman la ampliación de Granada bajo el sultán nazaí Yusuf I, construido probablemente hacia el primer tercio del siglo XIV.

Corral del Carbón, Granada

Se trata de un funduq o alhóndiga que tenía varias funciones: dar alojamiento a los comerciantes que estaban de paso, almacenamiento de mercancías y cuidado de los animales de carga. Se llamó al-funduq al-jadida o la alhóndiga nueva.

detalle de la monumental portada

Esta situada en el entorno de la antigua mezquita nazarí, donde hoy se ubica la catedral y junto a la alcaicería, actualmente compuesto de callejas repletas de pequeñas tiendas que ofrecen productos marroquíes y locales. se encuentra en esa misma zona, la antigua madrasa, de la cual hoy sólo queda la sala de oración. 

Paseando, nos damos cuenta de la envergadura del trabajo de embellecimiento de la ciudad bajo Yusuf I, quien posiblemente empleó mucha energía y dinero aprovechando el tratado de paz firmado con Alfonso XI. Caminando por una calle peatonal de la antigua medina, nos sorprende la portada monumental del Corral del Carbón.

Un enorme arco de herradura de medio punto, ricamente decorado empleando yeserías y ladrillo formando, mocárabes, con inscripciones en árabe alabando a Dios, y con pequeñas ventanas dobles con celosías.

Una vez flanqueada la portada hay un gran patio casi cuadrado alrededor del cual discurre una galería porticada que da a una serie de pequeñas habitaciones que servían para almacenar mercancías e incluso para venderla al por mayor, establos para los animales y en las plantas superiores se encontraban las habitaciones para el descanso de los comerciantes de paso. 

En esta zona de la medina nazarí parece ser que había dos o tres funduq como el corral del Carbón, lo cual nos da una idea del gran movimiento comercial que tenía esta ciudad en el siglo XIV con los países Mediterráneos e incluso con Oriente.